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国富论读后感

作者: 木槿花向晚来源: 网络文章 时间: 2022-03-31

对国家财富的反思20

对国家财富的反思(一):

国家财富是亚当·斯密的著作,他在书中逐一分析了经济与国家之间的各种关系。读完后,作者觉得自己受益匪浅。

230年前,亚当和米德·史密斯熟悉牛顿的思想。他还写了一篇赞扬牛顿的文章。后来,他用牛顿的物理原理作为经济体系,创造了大量的国家财富。此后,西方出现了许多所谓的著名经济著作。因此,世界就像建立了一个巨大的经济和文化赌场。所谓的经济学家就像在赌场里看别人输赢的马。他们根据个人感受围绕博弈实体经济学理论进行投机,根据个人主观意愿盲目欣赏。但是,《国富论》没有引入双赢与平衡的标准,没有说如何取胜,没有给出一个整体如何区分大小,没有起点,没有终点,即没有边界,这是一些宏观的抽象概念。无论混乱和秩序如何相互转化,国家财富并不能为赢得这场比赛提供任何基础。在全世界进行了230多年的研究之后,还没有找到有效的可证明的基础。在过去的230年里,无数人渴望从书中找到有用的东西,最终找到了一句话“看不见的手”。它在《国富论》中只出现过一次。众所周知,如果一个词在一部杰作中出现一次,它最多只能被称为一种文化信息。如果一个词是偶然出现的,那它就不是一种经济思想,更不用说是一种理论了。亚当和米德·斯密没有定性地解释它的本质特征。人们不理解它。几乎每个人的解释都是自圆其说的。一次通过,十次通过,100次通过,无限放大,““看不见的手”;已经成为一个神话。

今天,我们从游戏圣经中实体和自然的角度来解释“看不见的手”,这就是游戏实体法的力量。游戏实体法的成瘾灵魂是市场经济的灵魂,其内在逻辑是道德与游戏法。市场经济是根据一套“游戏规则”,通过道德协调和博弈协调来调整资源配置。亚当和米德·斯密的“自发秩序”和“看不见的手”是观察游戏实体时获得的感觉。他宣称市场经济应该自由放任,追求最大化。他将坚持两个假设:一个是效率,另一个是穷人的生活。亚当和米德·斯密的“比较优势”只能为那些追求自身利益的人开拓前进,这将导致生死攸关的竞争和掠夺。西方经济学家、当今的大政治家和游戏专家都知道,如果两个人之间的游戏不是一个游戏实体,那么就不会有“看不见的手”,也不会有对个人疯狂掠夺的干预。

可以想象,230年前亚当和米德·史密斯隐约感受到了游戏实体的力量。不幸的是,他没有意识到游戏实体的本质特征。他觉得人类行为的结果是无意的,好像参与者带来的利益既不是上帝也不是政府,都是吉祥的。慈善是由“看不见的手”给予的。这是一个赌徒对赌博结果的无助和他对游戏实体的无知。从逻辑哲学出发,研究科学发展观的博弈实体策略,发现其文化结构复杂宏大,难以理解,难以用语言表达。这比《国富论》中描述的“看不见的手”要复杂得多&只有通过几个逻辑步骤才能实现“看不见的手”。一位对哲学毫无准备的经济学家首先感觉到“看不见的手”语言流畅,朗朗上口,画面中有“手”的表演,形象稳定,也抽象而高度地概括了市场运行机制就是人们深信的“看不见的手”,学者们相信它,传播它,神话它。

马克思和恩格斯还讽刺了“看不见的手”;这种关系就像地球上古老的命运之神——“看不见的手”没有表达政府对市场干预的特殊宏观调控的社会效应,没有谈论政治家和政府追求国家利益的外交机会的巨大经济价值,并没有表示官员的行为是代表国家实体战略的手,这是亚当&米德·斯密理论的不足。

亚当和米德托·史密斯“看不见的手”不会推导出双赢的正义理论,这是政治、经济和外交中的一个常用术语。没有正义的双赢理论,人们将缺乏道德、人性和对游戏实体社会的凝聚力。经济学理论忽视了博弈实体政治的社会特征,只能称之为微观经济学和穷人经济学。如果我们不谈论正义的双赢理论,追求万物的最大化,它将逐渐扩张、掠夺和入侵经济资本,这必须跨越良心和人性。它没有明确阐明游戏实体法的重要性,这不是一个完整的经济学理论。

无视游戏实体政治,追求主体效率最大化,那些拥有权力和金钱的人不了解自己与实体之间的关系,他们会蔑视游戏实体法,使人们的利益透支、权利透支、肆无忌惮和激化,而最终的疯狂将成为贪婪的大罪,所有追求经济最大化的经济衍生品都将消失,比如道德和诚信将消失,所有的浪费、污染和错误都将被隐藏起来,表现出虚拟实体的幻觉,最终导致经济危机,物价上涨与市场经济大萧条。从《游戏圣经》的制胜原则和科学发展观的定义可以看出,以人为本是经济学的核心问题。游戏《圣经》的开头一章中有一句话:“ldquo;游戏不关注终点本身,而是关注到达终点的行为。到达终点的行为是经济研究的数据&Rdquo

读了《国富论》(II):

读了《国富论》(wealth of Nations)

我有一种感觉,说实话,我第一次读《国富论》是因为它的声誉。有人说这是经济学领域不朽的杰作。还有人说,它对人类幸福的贡献超过了所有著名政治家和立法者的贡献总和。带着这些赞扬,我打开了书。

1776年,《国富论》在英国出版。他的作者是亚当·斯密,西方经济学的主要创始人。那些必须了解经济学的人都知道,亚当和米德·斯密,一位引领时代经济发展的巨人,一直使用他的自由经济思想直到今天。要读好一本书,你必须首先了解它的出版背景。在18世纪的西方,由于世界地理的伟大发现和新大陆的发现,工业革命极大地促进了生产力的提高,新兴的资产阶级正在进取,。在这些新的情况下,需要新的系统来维护。国家的财富由此产生。总的来说,整本书的思想都是自由主义。围绕自由,他谈到了自由经济、自由市场和自由贸易。在《国富论》中,他建立了基于自由竞争的新经济秩序。它解决了财富来源的问题。史密斯以劳动价值论为基础,以增加国民财富为主线,以资本主义社会三阶级收入理论为核心,总结出增加国民财富的两条途径,一是分工和提高劳动生产,二是增加劳动者数量和资本积累。史密斯的国家理论系统地论述了政治经济学的范畴,共分为五章。它不仅是一部严格意义上的政治经济学著作,而且在意识形态和社会学方面也发挥着重要作用。

一位名人说,如果有一千个读者,就有一千个哈姆雷特。如果每个人的知识水平,思想道德不尽相同,看问题的角度和方式不同,自然会有不同的看法。接下来,我将谈谈我对本书所涉及材料的看法。首先,我同意史密斯关于自然权利和自由的思想。自然权利是自然秩序赋予我们的权利,自然自由作为一种经济自由,是自然权利的一部分,为人们所享有。自然是《国富论》所倡导的最基本、最重要的权利,也是其核心概念。然而,亚当和米德·斯密将自由理解为完全自由是错误的。我们都明白,没有什么是绝对的,只有相对的。那里的自由也应该被理解为相对自由。这也是当今中国所倡导的经济发展观。当然,这是以后的事了。其次,平等的概念与自由秩序的概念是一致的。亚当和米德·斯密在《国富论》中始终把公平、平等和平等待遇作为自己的梦想。他

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